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天堂的花开了 美丽的让人失去呼吸......我的空间 June 15 琐记（2008.04）1. 大厅
连门都没有 蜷缩在角落里瑟瑟发抖 一个孩子 上上下下的电梯 皮鞋、电话声、 长裙、送外卖的... 伸出你的双手 拉起你自己 2. 醒来的时候 就出去吃饭 工作、听音乐...... 睡着的时候 天就黑了 3. 看到站在面前的我 很虚弱 很狼狈 因为我很匮乏 很急躁 很脆弱 因为我很恐惧 4. 想了很久，才拿起了钢笔 画了半天 却发现画的乱七八糟的 因为我想的都是乱七八糟的 5. 一杯白酒、一杯白开水 当你清醒的时候 感觉不出味道 当你醉了的时候 就忘记了味道 （2008.04.12） 呓语（2008.03）游走的鱼
站在结冰的湖面上，
低头看着脚下游走的鱼。 用手抚摸。。。 我活在一个无声的世界， 我看着一个无声的世界。 你在看天？还是在看我？ （2008.03.08） 一场梦
一别沧海，再别桑田。
今生倒在 那场不会醒来的大梦之中，
也许只是来世的一声长叹。 悲也惘然，喜也惘然。。。 把心种在无花树下。 走向海角，死在天边。 （2008.03.28） February 02 油壁车.青骢马幽兰露，如啼眼。无物结同心，烟花不堪翦。草如茵， 松如盖。风为裳， 水为佩。
油壁车，久相待。冷翠烛，劳光彩。西陵下，风吹雨。--------李贺《苏小小》 青草茵茵，兰露幽幽，何如泪水长流？杨柳不堪折，烟花不堪翦。青春易折，韶华易逝，所谓“貌绝青楼，才空士类！” 难觅同心，纵有佳景不可待！冰冷的翠烛，耗尽了最后的光彩！落花随流水，香魂早飘散，只剩墓边风吹雨。“妾乘油壁车，郎跨青骢马。”爱情的期待即是一场悲剧！ 歌声引回波，舞衣散秋影， 梦断别青楼，千秋香骨冷。。。--------沈原理《苏小小歌》 December 16 死亡遗书.张楚我曾经以为，活着是快乐的。当忧郁压抑我的生活，才发现我错了！
如果我可以选择，我希望我不在这世上，所以今天，我选择死亡！ 点燃了香烟，我烦乱的思绪。在黑暗的世界里我看不清我自己！ 很小的时候我总是希望自己长大，如今才发现这世界不总是甜蜜!
摔碎的酒瓶子，我沉醉着死去。
在现实的世界里我寻找着我自己！
很小的时候我总是希望无忧无虑，如今才发现这世界只能枯燥的继续！
我痛苦的过去，我痛苦的回忆，在别人的眼睛里我骗够了自己！ 我痛苦的伤心，我痛苦的哭泣，但愿我今天能够快乐的死去！
当死亡慢慢侵蚀我最孤独的灵魂，从前的一切是否已经没有悔恨？
如果死亡对我来说就是种解脱，为何我还是如此的难过？！！！！
August 22 你的沉默命运无情而苍白, 梦境美丽而沉重,
等待流落在荒芜的草原上,
是否可以穿越? 在穿越中获得重生?
需要学会多少次拒绝, 才会背叛你的生命!
时光从指尖流过! 你的沉默也依然流过!
一声无言的叹息, 表明一个旁观者的身份!
在凌晨中祈祷吧! 或许幻想长出翅膀!
如同烟花绽放时的美丽瞬间, 经过一瞬间的彷徨,
追随流星沉入大海!
... ...
你从我的视线中走来, 却永远都是我的期待!
我只能在漫漫中等待, 那是窒息一样的安宁!
(2007.08.22)
August 21 怎么样?真他妈的疲惫! 昨天凌晨四点才睡觉! 今天又没空! 也许年轻是一种资本! 可以挥霍! 可以不计后果!
想想到现在只有一件事情后悔!
生活总会有一个又一个旋涡! 让人迷失又挣扎! 本来心情好好的! 有些事情不懂, 所以回避! 等到未来的某一天再来面对! 对得起我么? 对得起你么?
我是一个什么样的人呢? 什么样的人呢? 什么样的... ...
MAN UTD两平一负, 历史最差的开局, Rooney伤了, C.Ronaldo停赛3场,
红色魔鬼的气势没发挥出来! 不过还有哈格里夫斯, 还有特维斯, 还有NANI!
起步的失败难不住红魔, 不然就不是弗爵爷了! 失败之后的红魔一定会重新崛起!
无论对手如何, 一定还足球以激情壮阔与华丽!
但愿新弗格森宝贝用进攻与进球完成余下精彩的赛季! 进攻再进攻! 胜利!
August 14 感冒发烧!第三次得感冒了! 中午觉得还没事, 下午便一路发烧! 下班时38.5度! 烧的腿开始疼起来!
来到诊所连挂了三个吊瓶! 总算压下去了! 呼吸道感染引发的感冒! 嗓子已经疼了好几天!
建筑设计的工作绝对是对人健康身体的摧残! 工作一年来迅速步入亚健康状态! 已经三次重感冒了! 上次一天时间到达39度! 而在大学的五年时间几乎从没感冒过! 我无所顾忌的日子一去不复返了!
生活啊......我坚强的生活依然继续!
迷途一天接着一年! 上班, 加班......上班!
城市中拥挤的人群! 掺杂着不断进化无奈与疲惫!
不变的陌生面孔, 充斥于钢筋混凝土的森林之中!
面对未来的沉重负荷! 透支着眼前的土地!
无法确定哪一天会有清新的空气! 无法确定哪一天会有明亮的阳光!
无法分清天际线在哪里, 也无法走出现实的迷城!
城市中的无数孤岛! 伴随着无所归依的灵魂!
机械的人生! 是否可以凝固成华丽的一瞬!
.... ....
我那茫然的生命, 在一天接着一天地点燃!
当大海浮现白帆的身影, 那是我永恒的迷途!
(2007.08.08)
August 05 走向百年的老人明天是8月6日, 季羡林老先生96岁寿诞. 前几天报道温总理去医院看望了钱学森、季羡林等老先生! 看望床塌上这位被称为国学大师、学界泰斗、国宝等等的老人!
上世纪初出生于山东清平, 到三四十年代德国留学的时候走上东方学研究道路, 再到回国开展的东方学教育研究, 将近一个世纪的历程. 季老在佛典语言、中印文化关系史、佛教史、印度史、印度文学和比较文学等领域，创获颇丰、著作等身, 享誉海内外.
百余年来, 中国走过了一位位国学大师! 季羡林恩师陈寅恪在文革中含冤而去, 所敬佩的梁漱溟和马寅初受到诸多批判, 但是两位健康的老先生依然走过百年, 沈丛文、钱钟书之后, 同代的张中行、金克木在世纪之交先后去世, 北大三老只剩下一位季羡林安度髦耋晚年!
希望季老能够健康长寿!
高中时候喜欢读《读者》, 了解到许多国学前辈对中国传统文化的贡献, 了解到许多学者坚定高尚的人格, 第一次读季羡林写的散文, 朴素、真诚, 文笔下折射出老先生朴实、高尚的人品! 在中国, 传统的读书人总是中国历代弱势的一群人, 但也中国人灵魂中最高贵的一部分! 文化在政治的阴影下无助而扭曲, 但真正的文人却在阴暗中能给人留下真诚正直的精神财富, 毕竟还有一位位老人在政治中的无力与排压下走过自己无愧而又光辉心理里程!
一位老知青说过, 没有中国文革以及以前的沉痛教训, 就没有中国二十多年来快速的崛起与进步, 以前总是对中国的左祸耿耿于怀, 因为中国人经历从站起来到经济发展, 再到现在走的太久了! 也许还在徘徊, 但是从中国革命的一代人, 到经历文革中理想与追求迷茫破灭的一代人, 再到70年代人, 80后甚至90一代, 至少还有许多希望, 还有许多未来! 不知道再过一百年之后是什么样的目光!
跨越了一百年, 王国维、梁启超、章太炎、鲁迅、蔡元培、胡适、陈寅恪、梁漱溟、钱穆、冯友兰、钱钟书、张岱年、金克木、季羡林...... 不知道接下来的是谁?
也许这辈子无法在中国传统文化上学到什么了! 希望等到明年总理再来探望季老! 季羡林----学术大家 季羡林，1911年生于山东清平（今并入临清市）。6岁，在济南入私塾读书。 10岁，开始学英文。12 岁，转入山东大学附设高中。 在高中开始学德文，并对外国文学发生兴趣。18岁，转入省立济南高中，国文老师是董秋芳，他又是翻译家。"我之所以五六十年来舞笔弄墨不辍，至今将近耄耋之年，仍然不能放下笔，全出于董老师之赐，我毕生难忘。" 1930年，考人清华大学西洋文学系，专业方向德文。从师吴宓、叶公超学东西诗比较、英文、梵文，并选修陈寅恪教授的佛经翻译文学、朱光潜的文艺心理学、俞平伯的唐宋诗词、朱自清的陶渊明诗。与同学吴组缃、林庚、李长之结为好友，称为"四剑客”。大学期间，以成绩优异，获得家乡清平县政府所颁奖学金。
1935年9月，根据清华大学文学院与德国交换研究生协定，清华招收赴德研究生，为期两年 。季羡林被录取，随即到德国。10月，抵哥廷根，入哥廷根大学，"我梦想，我在哥廷根，......我能读一点书，读点古代有过光荣而这光荣将永远不会消灭的文字。""我不知道我能不能捉住这个梦。”（《留德十年》）
1936年春，季羡林选择了梵文。他认为"中国文化受即度文化的影响太大了。我要对中印文化关系彻底研究一下，或能有所发明。"因此，"非读梵文不行。""我毕生要走的道路终于找到了，我沿着这一条道路一走走了半个多世纪，一直走到现在，而且还要走下去。”（《留德十年》）"命运允许我坚定了我的信念。" 季羡林在哥廷根大学梵文研究所主修印度学，学梵文、巴利文。选英国语言学、斯拉夫语言学为副系，并加学南斯拉夫文。季羡林师从"梵文讲座"主持人、著名梵文学者瓦尔德施米特教授。
1940年12月至1941年2月，季羡林在论文答辩和印度学、斯拉夫语言、英文考试中得到4个"优"，获得博士学位。因战事方殷，归国无路，只得留滞哥城。10月，在哥廷根大学汉学研究所担任教员，同时继续研究佛教混合梵语，在《哥廷根科学院院刊》发表多篇重要论文。"这是我毕生学术生活的黄金时期，从那以后再没有过了。""博士后"的岁月，正是法西斯崩溃前夜，德国本土物质匮乏，外国人季羡林也难免"在饥饿地狱中"挣扎，和德国老百姓一样经受着战祸之苦。而作为海外游子，故园情深，尤觉"天涯地角有穷时，只有相思无尽处"，祖国之思和亲情之思日夕 索绕，"我怅望灰天，在泪光里，幻出母亲的面影"。
1945年1O月，二战终结不久，即匆匆束装上道，经瑞土东归，"宛如一场春梦，十年就飞过去了"。离开哥廷根35年后的1980年，季羡林率中国社会科学代表团重访哥市，再谒83岁高龄的瓦尔德施米特恩师，相见如梦。后来作感人至深的名文《重返哥廷根》。
1946年秋，回到北平，被聘为教授兼东方语言文学系主任，在北大创建该系。同事中有阿拉伯语言学家马坚、印度学家金克木等。 解放后，继续担任北大东语系教授兼系主任，从事系务、科研和翻译工作。先后出版的德文中译本有德国《安娜·西格斯短篇小说集》（1955 年），梵文文学作品中译本有印度伽梨陀娑《沙恭达罗》（剧本，1956年）、印度古代寓言故事集《五卷书》（1959年）、印度伽梨陀娑《优哩婆湿》（剧本，1962年）等，学术著作有《中印文化关系史论丛》（1957年）、《印度简史》（1957年）、《1857-1859年印度民族起义》（1985年）等。1956年2月，被任为中国科学院哲学社会科学部委员。并以中国文化使者的身份先后出访印度、缅甸、东德、前苏联、伊拉克、埃及、叙利亚等国家。"文革"中受到"四人帮"及其北大爪牙的残酷迫害。1978年复出，继续担任北京大学东语系系主任，并被任命为北京大学副校长、北京大学南亚研究所所长等。
1998年4月，《牛棚杂忆》出版（ 1988年3月一 1989年 4月草稿，1992年 6月定稿）。出版界认为"这是一本用血泪换来的和泪写成的文字。这是一代宗师留给后代的最佳礼品"。季羡林的学术研究，用他自己的话说是："梵学、佛学、吐火罗文研究并举，中国文学、比较文学、文艺理论研究齐飞。"
综合北京大学东方学系张光麟教授和令恪先生所述，季羡林的学术成就大略包括在以下10个方面：
（1）印度古代语言研究--博士论文《〈大事〉渴陀中限定动词的变化》、《中世印度语言中语尾-am，向-o和-u的转化》、《使用不定过去式作为确定佛典的年代与来源的标准》等论文，在当时该研究领域内有开拓性贡献；
（2）佛教史研究--他是国内外为数很少的真正能运用原始佛典进行研究的佛教学学者，把研究印度中世语言的变化规律和研究佛教历史结合起来，寻出主要佛教经典的产生、演变、流传过程，借以确定佛教重要派别的产生、流传过程；
（3）吐火罗语研究--早期代表作《〈福力太子因缘经〉吐火罗语诸本诸平行译本》，为吐火罗语的语意研究开创了一个成功的方法，1948年起即对新疆博物馆藏吐火罗剧本《弥勒会见记》进行译释，1980年又就7O年代新疆吐鲁番地区新发现的吐火罗语A《弥勒会见记》发表研究论文多篇，打破了"吐火罗文发现在中国，而研究在国外"的欺人之谈；
（4）中印文化交流史研究--《中国纸和造纸法输人印度的时间和地点问题》、《中国蚕丝输入印度问题的初步研究》等文，以及《西游记》有些成分来源于印度的论证，说明中印文化"互相学习，各有创新，交光互影，相互渗透"；
（5）中外文化交流史研究--80年代主编《大唐西域记校注》、《大唐西域记今译》，并撰10万字的《校注前言》，是国内数十年来西域史研究的重要成果，而1996年完成的《糖史》更展示了古代中国、印度、波斯、阿拉伯、埃及、东南亚，以及欧、美、非三洲和这些地区文化交流的历史画卷，有重要的历史和现实意义；
（6）翻译介绍印度文学作品及印度文学研究--《罗摩衍那》是即度两大古代史诗之一，2万余颂，译成汉语有9万余行，季羡林经过1O年坚韧不拔的努力终于译毕，是我国翻译史上的空前盛事；
（7）比较文学研究--80年代初，首先倡导恢复比较文学研究，号召建立比较文学的中国学派，为我国比较文学的复兴，作出了巨大贡献；
（8）东方文化研究一一从8O年代后期开始，极力倡导东方文化研究，主编大型文化丛书《东方文化集成》，约50O余种、8OO余册，预计15年完成；
（9）保存和抢救祖国古代典籍--9O年代，担任《四库全书存目丛书》、《传世藏书》两部巨型丛书的总编纂；
（10）散文创作--从17岁写散文起，几十年笔耕不辍，已有80余万字之多，钟敬文在庆贺季羡林88岁米寿时说："文学的最高境界是朴素，季先生的作品就达到了这个境界。他朴素，是因为他真诚。""我爱先生文品好，如同野老话家常。"
80年代后期以来，季羡林对文化、中国文化、东西方文化体系、东西方文化交流，以及21世纪的人类文化等重要问题，在文章和演讲中提出了许多个人见解和论断，在国内外引起普遍关注。 August 04 冷暖自知.张楚走出城市 空空荡荡 大路朝天 没有翅膀 眼里没谁 一片光亮 双腿夹着灵魂赶路匆忙忙 烟消云散 和平景象 灰飞烟灭 全是思想 叫或不叫 都太荒唐 疼痛短促如死道路漫长 天不怨老 地长出欲望 麦子还在对着太阳生长 天空的飞鸟总让我张望 它只感到冷暖没有重量 走出城市 空空荡荡 大路朝天 没有翅膀 眼里没谁 一片光亮 双腿夹着灵魂赶路匆忙忙 耿耿于怀 开始膨胀 长出尾巴 一样飞翔 眼泪温暖 天气在凉 归宿是否是你的目光 我没法再像个农民那样善良 只是麦子还在对着太阳愤怒生长 在没有方向的风中开始跳舞吧 或者紧紧鞋带听远处歌唱 在没有方向的风中开始跳舞吧 或者紧紧鞋带听远处歌唱 ... ...
July 30 凌晨爬起来!睡着睡着重梦中惊醒, 马上爬起来看看我的宝贝电脑现在什么情况!
查了几天病毒了! 对电脑方面我不是很有研究, 在学校的时候基本上都是同学帮我搞定! 而我也不相信世界上计算机病毒能有多厉害, 几年前曾经裸机一个多月, 也没什么了不起! 这次才一两天! 让人脑袋都大了!
我实在是担心就此再给公司电脑传染上, 麻烦了!
一种W32.Dotex的病毒, 依靠U盘传播; N种木马程序... ...
做了一堆烂梦, 梦见许多血腥恐怖的情景! 可能说明我心理还有很多忧虑恐惧的成分吧!
周末去了趟书店, 看到许多以前所熟悉的色彩方面的书, 可惜大学两年的时光实在太短了! 看着看着让人心痛! 这辈子与美术插肩而过了! BBS上又看到一些速写画的不错的高人, 现在应该都是师弟们了! 可惜自己草图画的还是那么烂! 天纳!
启博还记得郭振山么? 那张水粉是不是临摹过!
July 22 曼珠沙华有一种花，生于弱水彼岸，无茎无叶，绚烂绯红，佛说，那是彼岸花。
曼珠沙华，又称彼岸花。Red Spider Lily。花语是“分离. 伤心. 不吉祥”。一般认为是生长在三途河边的接引之花。花香传说有魔力，能唤起死者生前的记忆。
春分前后三天叫春彼岸，秋分前后三天叫秋彼岸。 彼岸花开在秋彼岸期间， 非常准时，所以才叫彼岸花 。 彼岸花，花开开彼岸，花开时看不到叶子，有叶子时看不到花，
 佛经语:“彼岸花，开一千年，落一千年，花叶永不相见。情不为因果，缘注定生死。”
佛说彼岸:“无生无死，无苦无悲，无欲无求，是个忘记一切悲苦的极乐世界。”
彼岸花是开在黄泉之路的花朵， 在那儿大批大批的开着这花， 远远看上去就像是血所铺成的地毯, 又因其红的似火而被喻为”火照之路” . 也是这长长黄泉路上唯一的风景与色彩. 人就踏着这花的指引通向幽冥之狱 。 June 27 Guardiani del DestinoRhapsody:Symphony of Enchanted Lands,
Pt. 2: The Dark Secret (2004)
 01.The Dark Secret: Ira Divina 02.Unholy Warcry 03.Never Forgotten Heroes 04.Elgard's Green Valleys 05.The Magic of the Wizard's Dream 07.The Last Angels' Call 08.Dragonland's Rivers 09.Sacred Power of Raging Winds 10.Guardiani del Destino 11.Shadows of Death 12.Nightfall on the Grey Mountains Rhapsody的古典速彈深受古典巴洛克時期旋律的影響。吉他Solo就如狂放熱情的小提琴，再現古典小調音階的美妙，從鋼琴、管風琴到大鍵琴，再加上包括小提琴、大提琴、長笛、曼陀林琴等管弦樂的點綴，以及複雜的交響樂編曲，巴洛克女聲的串場，增添典雅與民謠的風味。樂曲快慢交錯，由極速狂飆到柔美長笛伴奏的俄羅斯舞曲，相互交織成為一篇壯闊華麗的金屬詩作，濃濃的巴洛克美感展露無疑！
June 15 曹植《杂诗七首》之一：高台多悲风，朝日照北林。之子在万里，江湖迥且深。方舟安可极，离思故难任！孤雁飞南游，过庭长哀吟。翘思慕远人，愿欲托遗音。形影忽不见，翩翩伤我心。
之二：转蓬离本根，飘飖随长风。何意回飚举，吹我入云中。高高上无极，天路安可穷。类此游客子，捐躯远从戎。毛褐不掩形，薇藿常不充。去去莫复道，沉忧令人老。
之三：西北有织妇，绮缟何缤纷！明晨秉机杼，日昃不成文。太息终长夜，悲啸入青云。妾身守空闺，良人行从军。自期三年归，今已历九春。飞鸟绕树翔，噭噭鸣索群。愿为南流景，驰光见我君。
之四：南国有佳人，容华若桃李。朝游江北岸，夕宿潇湘沚。时俗薄朱颜，谁为发皓齿？俯仰岁将暮，荣耀难久恃。
之五：仆夫早严驾，吾将远行游。远游欲何之，吴国为我仇。将骋万里涂，东路安足由。江介多悲风，淮泗驰急流。愿欲一轻济，惜哉无方舟。闲居非吾志，甘心赴国忧。
之六：飞观百余尺，临牖御櫺轩。远望周千里，朝夕见平原。烈士多悲心，小人偷自闲。国仇亮不塞，甘心思丧元。抚剑西南望，思欲赴太山。弦急悲声发，聆我慷慨言。飞观百余尺，临牖御櫺轩。远望周千里，朝夕见平原。烈士多悲心，小人偷自闲。国仇亮不塞，甘心思丧元。抚剑西南望，思欲赴太山。弦急悲声发，聆我慷慨言。
之七：揽衣出中闺，逍遥步两楹。闲房何寂寞，绿草被阶庭。空室自生风，百鸟翩南征。春思安可忘，忧戚与我幷。佳人在远遁，妾身单且茕。欢会难再遇，芝兰不重荣。人皆弃旧爱，君岂若平生。寄松为女萝，依水如浮萍。赍身奉衿带，朝夕不堕倾。倘终顾盻恩，永副我中情。
++++每天早上不抽烟了，对肝脏不好！
以后加班时间改在每天早上！！晚上太困了！
June 09 柯布西耶与建筑系学生的谈话（节选二）......
建筑
技术是理性的事，但也得之于天赋。然而，意识则取决于个人的品质。这一边是经验，那一边是反省。知识与价值属于文化的范畴。建筑可以被定义为综合的文化，因其涵盖的范围如此广大。至少这意味着建筑大大超越了工程师的限制。今日的“建筑”成为人们称之为艺术的种种嗜好之一，以这个词来掩饰其卑鄙的虚荣与交易。凭借那些所谓的学校自身能够培养建筑创造力的双重根基（twofold-source）么？我对此质疑。显然，[在那里]心灵被远远的置于主要的潮流之外。在文字的限制之内，让我们来给一系列的事项拟定一个秩序，但请记住，在现实中它们同时起作用。 1) 天乃大，为万物之先，为气候之源。太阳与子午线所成的角度对人类的行为施以基本的限制。热带雨林气候、灼热的内陆气候、温带、中寒或寒带及许多其它的地域条件对该地区的生活施以某种地缘模式（geographical patterns）的影响。我相信对光的渴望乃人之本性。在温带，我会毫不犹豫的让我的家充满光甚至太阳。
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2) 由宽广的层次分明的土地，成片的水域和植被，岩层和天空所构成，覆以成段或成丛的植物，一直延伸至远景，为地平线所围合——场地（site）是由我们的眼提供给我们的直觉，理智（intelligence）和心灵的营养品。场地是建筑构成的基础。我在长途旅行的过程中认识到这一点，那是在1911年，我背着背包，从布拉格出发，远足至希腊和小亚细亚。 从外面看，你们的建筑作品将对场地有所增益；从里面看，它必须整合场地。我们在1927年为联合国大厦做的平面之所以站得住脚就是那些理由。[参赛者]所提交的大部分构思，希望显得宏伟，就象天外飞来的堡垒重重的栽在田园牧歌式的阿尔卑斯湖里，泡在水中的绝壁上插满了老树或饰之以缀着花朵的草皮。我会对陪审团说：“我们的大厦位于林间的空地上，为绿草所环绕，它甚至不会去打搅一株蔷薇花……”每一扇窗都将开向牧歌式的风景。多么完美的环境！在此，将为世界和平而工作。 3) 尺度在每栋建筑中都应当被考虑，一种尺度即代表一个时代，它是精神的标尺，是由我们控制的技术手段和力量的标尺。今日这样一种尺度正在被加以研究，如果我们愿意，与过去相比我们所拥有的技术资源几乎是无限的。机器的速度影响着我们将要建造的东西的尺度。现代企业的新尺度远远超越了那阻碍着当代社会发展的小气的结构。胆小鬼在这一边，有勇气的人在那一边。 通过研究巴黎近几年来的发展，我们也会发现试图增长的尺度。这种增长实际上并未发生，在这种情况下，[虽然]是受新技术的影响，但却是由一个日益保守的政权来指导。结果是你们所看到的：Vosges广场，Vendome广场,协和广场，残废军人广场和练兵场。现在从飞机上看到的景象粉碎了我们的任何限制，压倒了我们的渺小，嘲笑了我们的无能。从巨大的城市上方飞过，把你的注意力集中在二十世纪的作品。一切都是破碎的，孤立的，局部的，完全丧失了一致性。现在那些对拟定国家重建的原则负责的个人的特征就是缺乏思想。除非我们反抗，否则，在过去曾压倒我们的对责任的遗忘和退让仍将剥夺我们将来可望获得的任何尺度的努力。 4) 建筑必须能够被通过（walked through）和穿越（traversed）。它决非某一学派让我们相信的完全的图形错觉，围绕某些抽象的点组织起来，这些点假装是一个人，一个空想出来的人，有着苍蝇的复眼，并且视线是同时环绕一周的。这样一个人根本不存在，而且作为这种误解的结果，古典时代为建筑的全面解体设置了陷阱。相反，我们自己的人在头的前部有两只眼睛并直直的向前看，我们的人四处走动并变换位置，在一连串的建筑现实之间移动。他再一次体验通过运动的秩序所得到的强烈感受。这是如此真实：建筑将被判是死还是生，取决于运动这一准则在多大程度上被漠视还是被非凡的开发利用。 5) 当一个人在谈论外部的运动时，他就是在讨论生与死，感觉的生与死。在讨论内部循环（circulation运动）时，更是如此。在非正式的意义上，一个生物有时可以被称为一个“消化管道”。让我们同样简单的把建筑定义为内部循环，且这不仅仅是从功能的角度而言。（每个人都知道为了解决在现代建筑物中严格的设计问题，工业建筑、行政中心或公共建筑都被迫将办公室以一种僵硬的秩序布置，常常就是沿走道呈直线排列。）建筑就是内部循环，这更多的是出自情感上的理由：作品的千姿百态——如同交响乐一般从未离开我们——在比较的意义上我们可以理解：踏步把我们置于这儿，然后又把我们带到那儿，让我们的眼来享受墙以及墙后的期盼，揭示出人意料的空间的门提供了期待与惊奇；或者是从窗或洞注入室内的阳光所设计的黑白分明的影；或者是远景，无论是建成的[建筑]还是处女般的[自然]——如同尚处于创造中的完美构思。内部循环的质就是作品的在生物学意义上的规定，因为建筑的组织与建筑的本质目的有着密切的关系。 ...... 9) 我谈到和谐且暗示了由我们自己造成的突然打断我们快乐的灾难。一个适合音乐的专业术语（和谐）……正是如此！建筑和音乐是一对姐妹，都是给时间和空间定比例。我们的感觉与之如此紧密相关以至其中即隐藏着我们通往玄奥的最高形式，上帝的语言。源自于建筑的感受取决于距离，尺度，高度，体积。数学拥有到达——或者远离——整体性的钥匙。 ...... 11) 刚才，当我致力于捍卫我创造的权利时，你们听到我召唤历史为我作证。历史曾是我的导师之一，并将继续是我永远的引路人。任何一个深谋远虑的人在涉足建筑创新的未知之境时都不可避免的将其创造的活力建基于前人的教训之上，由时间所设立的路标具有人类永恒的价值。我们可以把我们的遗产归于民俗学（folklore），这一表达意味着在民众传统中盛开的创造精神之花，这一传统的领域从人类的家园一直延伸至神的居所。什么是创造精神之“花”？体现精神的传统中的一个环节（对那精神而言），每一环节确切地说是一个作品，这个作品在自己的时代是一次创新，实际上常常是一次革命性的贡献。只有这些忠实的证据才能作为历史的见证；模仿，剽窃，妥协将被抛弃，实际上，被摧毁。 ...... 15) 为了把你们引入建筑，我的推理方式将我引向那个最高点，灵感之源。我谈到意图。作为建筑学金字塔基石的各种抽象方法的具体化，都由一个意图来统帅。技术关注于拯救，对材料的选择，对功能的解决，等等；但最终完成的成果的价值将仅仅取决于你们的意图的质。也许你能成功地使你的住宅成为一个宫殿，一个回响着笑声的宫殿；通过严格的对待建筑的每一个细节，使其成为你一直在梦想的宫殿：一所房子，为一个人[设计]的朴素，诚实的家——贯穿我的一生，我一直为这一信念所激励，我的房子就是宫殿，无论采用多么简单甚至廉价的材料，或是由戴奥真尼斯(Diogenes希腊的哲学家，公元前412-323)自己委托的任务。高贵的情感获胜！ ...... 技术与感觉，建筑的基石，是易碎的组合（a fragile team）。指导你们教育的老师除了帮你们把宽阔的，绝对无限的水平线上的门打开之外，不应做更多的事。表彰你们的学习的学位只应当承认一种权利：跨过门槛。一旦你们的学习结束，你们将开始发现全部的艰难。你们将从这样一种职业中获得荣誉，在此，你们工作的成果将由你们的发明天赋，你们的纯粹，你们的取决于性格的优点和德行来塑造。现在你们将发现自己日益面对生活中的全部虚荣、贪婪和仅有的全然的逆境。从现在起，你们孤独了。你们的学位绝对没有给你们任何权利去啃政府施舍的面包屑。我的发言显然是以面前的这一主题为背景：建筑。在其之外，你们可以毫不费力的“继续*们的事”且“获得成功”。
柯布西耶与建筑系学生的谈话（节选一）......
房屋建设
任何旨在长久之计的社会的合法追求首先是给人提供一个居所，庇护其免遭自然力和窃贼的侵袭，最重要的是在其周围不遗余力的维持一种平和的家庭氛围，于是他的存在可以在不违反自然法则的前提下展开。但这一目标与今日令人难以忍受的住宅无关。它们不过是一个粗陋的妥协，它们是为金钱驱动的力量所导致的结果：利润，竞争，仓促——所有这些动机剥夺了人的尊严，迫使其屈服并使其遗忘了过上一种体面的生活这一最基本的权利。你们知道么？在鲍扎（Beaux-Arts），世界最大的建筑学校之一，居住的问题从来就不曾列在其课程表上。从未有人关心一个人的居住环境：日复一日的生存，那些呆在街头的钟点和片刻，在那些广场上，在他的房间里，一天又一天，从婴儿一直到死亡——所有这些场所都潜在的具有影响和激励人的力量。从我们睁眼开始生活的时刻起，这一切就构成我们意识发展成长的背景。当我们在1920年创办《新精神》杂志④时，我们就给予居住以基本的重要性。我称之为一个“居住的机器”，因而要求从其中获得一个完美清晰的解答。这一意义深远的纲要恢复了人在建筑学中的中心地位。我从未对这一表达感到遗憾，无论是在巴黎还是在美国——在美国，机器就是国王。字典告诉我们“机器（machine）”这个单词源于拉丁文和希腊文，原意是“技能（artifice）”和“装置（device）”，“一个建造以用于产生某种特定结果的工具”。“装置”这个词把问题表述得很清楚，就是指控制日益危险的状况并从中创造出充分且必要的生活构架。经由艺术这一媒介，并致力于人类的幸福，我们就有力量通过提升我们的生活而使其充满光明。我坚持抓住每一个机会来追寻这一至关重要的问题的解答，为了我自己和其他人受到教育和启发。我做设计，做演讲，写书。在我的二十本书和三本杂志⑤中，居住无可更改的成为建筑和规划的首要目标。这是一种极为革命的态度，尽管我费尽力气，仍然不断的遭到左翼和右翼人士如潮的批评，还有学院派的强烈反对。 1935年，光辉城市诞生了。“光辉（radiant）”这个词不是偶然采用的，它的意义超越了仅仅功能上的涵义。它带有意识的特征，因为，在这危机的年代，意识自身亦危在旦夕，它比经济或技术更为重要。在最终的分析中（考虑到我们时代巨大惊人的事件）唯有意识才能决定我们的工作计划。并且它应当拥有这一权力。该主题被作为1937年在巴黎举行的第五届CIAM会议的导言：居住与休闲（leisure）。“我们感到紧迫的是在这个协会的工作中，将最高的优先权给予我们时代决定性的，首要的事实：经过百年的征战，辩论和混乱，现代社会已经达成这样一个结论，就是，给人类建构一个新的家园将无疑决定一个文明的特征。通过创造一种新的居住形式，机器时代的第二阶段进入一个普遍建构的阶段。这是一种积极，乐观，人道的努力，将带来‘实质的愉悦’。它超越了技术的问题（理性主义和功能主义）。它是对一种新意识的纯粹，实质，根本的表达，正是在这一新意识的光芒下，我们因此能正视建筑与规划中的问题。每个新社会创造反映其自身的住宅，这即构成其社会生活的框架：人和他的避难所，城镇和国家。”⑥法国被宗派主义搞得四分五裂，每一派致力于一己之私。于是在建筑领域：一个充满热情的作者最近向一份如他自己一般被天真地鼓舞的专业杂志提交了一个伟大的未曾预料的发明：多米诺（Domism），房屋的建筑科学。他表明我们彼此之间并不认识，我们互不信任，我们被由我们的迷惑所支持和培养出来的幽灵所隔绝。 睡美人在她沉睡的森林中醒来。鲍扎学院（The Eclo de*eaux-Arts）正在抛弃它的罗马式的宫殿（罗马？为什么是罗马？这个问题尚未得到解答。）迈向人的居所——住宅，或者多米诺，使人登上舞台，一个普通人，自然而且合理，一个属于今日的生命。在这场戏剧中，建筑将是他的伙伴。看，那舞台上的主角。Marie Dormoy，在她的书《法国建筑》中，非常迷人的，看上去不含偏见的，把二者置于对立的位置上。一个人要赞成“学院派”就必须要反对“现代派”（虽然我用这后一个词是有条件的），但这不能不令人遗憾：现代精神的分裂为两个阵营。一个阵营宣称：“建造为先。”另一个：“建筑是阳光下熟练，精确和辉煌的形式之戏剧。”在当前的机器革命中，算术和技术是前驱者，领先于这样一个结论，有一天，这个结论必将成为重组我们混乱生活的工具。这种重组，仅当一种建设性的变革已确然发生并拥有其自身解放的方法时，才可能成为现实。这是事情发展的自然顺序。用争吵来填满这个时代将会是非常令人遗憾的。这两个阵营将由谁来领导？一方面，由具有非凡天赋的承建者（architect-contractor），他们从企业创办者（entrepreneur-builders）中退下来，特定的性格使其在世纪之交，致力于混凝土的研究，致力于将其有效地用于建筑。经过一辈子与已经竖立的专业派别（他那些有文凭的同事）的斗争⑦，经过一辈子将勇气和专业上的完善致力于建设性的使用一种为学院派所反对，羞辱和禁止的材料，他成功了，他胜利了。甚至在其有生之年，在他的晚年，他获得了荣誉。他的所有努力都指向这一个而不是别的方向。现在你们已经猜到了我们的英雄：奥古斯特–贝瑞，和另一个人——你们真实的（Yours Truly柯布本人）。 除了许多其它的要求之外，建筑艺术需要我们更为重视我们被虐待的“同胞（brother-man）”，我们所正在讨论的住宅正是为他们的使用所准备的。这里我们面临着一系列新的需要考虑的问题，关系到城市规划。这就在建筑革命的脚下。在这个标题下将允许创造性的精神来讨论美学问题并且同时毫无恐惧的从事实践。城市规划具有深刻的传统，如果我们接受这一真理：传统就是面向未来的最可靠的向导。传统乃射向未来之箭，而非射向过去。传送（transmission）即传统真实的含义，它的实在。因而城市规划又一次从时代深处出现，它的使命是给予我们文明属于自己的家园。 从未想过要去反对奥古斯特–贝瑞，恰恰相反，从他的工作中我受益匪浅，我尤其致力于探索这样一个难题：家——城市规划。[两个]不可分离的概念。研究这个问题，我们采用的是从学校学来的规则：从内部作用到外部。这一规则，我认为，同样是自然和建筑的法则。让我来阐明之：人（这一生物总是在我眼前：他的尺寸，他的直觉，他的情感。）坐在他的桌边。他的视线停留在他周围的物体上：家具、地毯、窗帘、画、照片及许多其它的物体都对他有意义。一盏灯或从窗口射入的阳光给了他光明。于是有了光和影，二者极端的对比如此有力的影响了我们的肉体和灵魂：光明和黑暗。房间的墙围合着他和他的所有物。我们的人站起来了，四处走动，离开他的房间前往某个地方，无论何处。他打开他的前门并离开他的家。他仍然在一个房子里：走道、楼梯、电梯……现在他在街道上。室外是怎样的？是令人反感还是引人入胜的？是安全的还是危险的？我们的人位于城市的街道上，紧接着，他前往都市外的乡村。他没有一刻能逃离建筑：家具，房间，阳光，人工光，空气，温度，他的住宅的功能和组织，建筑，街道，城市环境，都市，都市的心脏，布满小径的乡村，它的桥，它的房子，树和天空，自然。建筑和城市规划影响着他的每一运动。一切事物都暗含着建筑：他的桌椅，他的墙和房间，他的楼梯和电梯，他的街道，他的城市。令人愉悦，平平常常或是使人厌烦。甚至令人作呕都有可能。美或是丑。幸福或者不幸。我们的人一从椅子里站起身来，城市规划就与他发生关系：他的住宅和邻居住宅的位置，从他的窗户看到的景观由市镇当局、街道上的生活、城市的形态所决定。你现在可以看到没有一刻可以放弃[对建筑的]警觉和[对人的]关怀。你们可以看到为了我们的“同胞”的利益，我们需要兄弟般地致力于建筑和城市规划。物质和精神的需求有待一种与之相关的建筑和城市规划来满足。你能看到这一目标的统一性，这一责任的整体性以及建筑和城市规划庄严的使命。
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